PRÁCTICAS

Os cuelgo las prácticas más importantes del examen...

Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productoras de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que su expresión jurídica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se han movido hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas. Entonces se abre una época de revolución social. El cambio que se ha producido en la base económica trastorna más o menos lenta o rápidamente toda la colosal superestructura.C. Marx. Contribución a la crítica de la economía política. 1859. 

Si tuviese que contestar la siguiente pregunta: ¿Qué es la esclavitud? y respondiera en pocas palabras: Es el asesinato, mi pensamiento se aceptaría desde luego. No necesitaría de grandes razonamientos para demostrar que el derecho de quitar al hombre el pensamiento, la voluntad, la personalidad, es un derecho de vida y muerte, y que hacer esclavo a un hombre es asesinarle.

¿Por qué razón, pues, no puedo contestar a la pregunta qué es la propiedad, diciendo concretamente la propiedad es un robo, sin tener la certeza de no ser comprendido, a pesar de que esta segunda afirmación no es más que una simple transformación primera? (...)

Un autor enseña que la propiedad es un derecho civil, originado por la ocupación y sancionado por la ley; otro sostiene que es un derecho natural, que tiene por fuente el trabajo; y estas doctrinas tan antitéticas son aceptadas y aplaudidas con entusiasmo. Yo creo que ni el trabajo, ni la ocupación, ni la ley, pueden engendrar la propiedad, pues ésta es un efecto sin causa. ¿Se me puede censurar por ello? ¿Cuántos comentarios producirán estas afirmaciones?

¡La propiedad es el robo! ¡He ahí el toque de rebato del 93! ¡La turbulenta agitación de las revoluciones!

P.J. PROUDHON. ¿Qué es la propiedad?. 1840.

“Y cuando reivindicamos la libertad de las masas no pretendemos en absoluto abolir  ninguna de las influencias naturales de ningún individuo ni de ningún grupo de individuos que ejercen su acción sobre ellas. Lo que queremos es la abolición de las influencias artificiales, privilegiadas, legales, oficiales. Si la Iglesia y el Ejército pudieran ser instituciones privadas, nosotros seríamos indudablemente sus adversarios, pero no protestaríamos contra su derecho a existir. Pero protestamos contra ellos porque (…) sólo existen en efecto para el interés particular de las clases privilegiadas (…) con objeto de imponerse autoritaria, oficial y violentamente a las masas” .

M. BAKUNIN. Dios y el Estado. 1871.

Estaba ayer en el East End y asistí a una reunión de parados. Escuché fuertes discusiones. No se oía mas que un grito: "pan, pan". Cuando regresé a mi casa me sentí todavía más convencido de la importancia del imperialismo (...). Para salvar a los cuarenta millones de habitantes del Reino Unido de una mortífera guerra civil, nosotros, los colonizadores, debemos conquistar nuevas tierras para instalar en ellas el excedente de nuestra población y encontrar nuevas salidas a los productos de nuestras fábricas.“

Sir Cecil Rhodes. Carta al periodista Stead. 1895.

Pero, señores, hay un aspecto más importante, esta cuestión colonial es para los países abocados por la naturaleza misma de su industria y una gran exportación, como es la nuestra, la cuestión misma de los mercados. Desde este punto de vista, repito, la fundación de una colonia es la creación de un mercado. La experiencia demuestra que eso es suficiente (...) en los tiempos que corren y en la crisis que atraviesan todas las industrias europeas, la fundación de una colonia es la creación de un mercado”.

Jules Ferry. Discurso ante la Asamblea Nacional . 28 de julio de 1885. 

Los Papalagi tienen una manera extrañamente confusa de pensar, Siempre se están devanando los sesos para sacar mayores provechos y bienes de las cosas, y su consideración no es por la humanidad, sino sólo por el interés de una sola persona, y esa persona son ellos mismos (…)

En nuestro idioma “lau” significa mío, pero también significa tuyo. Es casi la misma cosa. Pero en el idioma de los Papalagi es difícil encontrar dos palabras que difieran tanto en significado como mío y tuyo (…)

¿Qué pensáis de un hombre que tiene un manojo entero de plátanos en sus manos y que no está dispuesto a dar ni siquiera una simple fruta  al hambriento que le implora? Puedo ver la ira fulgurando en vuestros ojos y el desprecio que viene a vuestros labios. Sabed, entonces, que el Papalagi actúa de este modo cada hora, cada día. Incluso, si tiene cien esteras, no dará siquiera una a su hermano que no tiene ninguna. No, él incluso reprocha a su hermano por no tener ninguna.

Tuavii de Tiavea. Discursos a la población samoana, hacia 1910. Recogidos en Erich Scheurmann, Los Papalagis. 1920.

Firma del Tratado de Nankín que pone fin a la I Guerra del Opio. 29 de agosto de 1842.

Conferencia de Berlín de 1885. Mapa comparativo sobre el reparto de África.